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Erklärungen von Abkürzungen: S.(s.)u.= S(s)iehe unten; S.(s.)o.=S(s)iehe oben; S.= Seite; V(v)gl.=V(v)ergleiche; Anm.=Anmerkung; Kap=Kapitel; Z=Zeile; ND= Neudruck; ders.= derselbe; bes.=besonders. Steht "(=...)" am Ende einer Literaturangabe so ist damit angezeigt, wie dieses Buch in den Anmerkungen abgekürzt wird.
1) news,S.1
2) news,S.2; s.u. 3.2.3., bes. Anm. 72.
3) news,S.1
4) Stockmayer:zitiert nach Bayreuther,Weg(Brockhaus),S.73,Anm.98. Stockmayer wird als "der führende Theologe der Heiligungsbewegung" (Brandenburg,Stockmayer,Sp.386) bezeichnet,die ihrerseits "jene praktische Frömmigkeit innerhalb der modernen Gemeinschaftsbewegung" (Brandenburg,Heiligungsbewegung,Sp.182) darstellt, bezeichnet. Über die Gemeinschaftsbewegung als Teil des Pietismus s.u.Anm.41-42.
5) Vgl. auch die Beurteilung die Pietismus als "eine krankhafte Form der Frömmigkeit" (Meyers-Konversationslexikon, Sp.869) bzw. "der Volksverdummung und des Aberglaubens" (im Rotteck-Welckerschen Staatslexikon von 1848, zitiert nach Lehmann,Pietismus,S.68).
6) Riecker,Bildung,S.185. Riecker hat sich selbst als Pietist bezeichnet (S.u.Anm.44.).
7) Riecker,Bildung,S.72
8) Campus-Rundbrief,S.2f. Diese Gruppe ist Teilnehmer des Gemeindetages unter dem Wort (Gemeindetagsprogramm,S.15)
9) Vgl. zur genaueren Bestimmung dieses Begriffs Kap. 4.1.1..
10) S.u.Kap.4.1.14.4., 4.2.3. und 4.2.5..
11) Riecker,Bildung,S.136 und Anhang 1
12) Riecker,Bildung,S.175
13) Deitenbeck,S.79. Deitenbeck bezeichnet sich selbst als Pietist (S.u.Anm.45.).
14) Deitenbeck,S.79
15) Monden,S.287
16) S.u.Kapitel 3.4.
17) S.auch oben Anm.5.
18) S.u.Kap. 4.1.14.5.
19) Vgl. zur Bestimmung des Begriffs Kap. 4.1.1..
20) S.u.Kap. 4.1.14.4. und 4.1.14.5..
21) Vgl. z.B. den Anfang von Nikolaus von Kues' Schrift "De docta ignorantia", in der er nach Darlegung des Themas ausdrücklich hinzufügt: "prout in sequentibus ipsius dei pietate explanabimus." (1,4,12 (S.18)) ("pietas" wird hier am besten mit "gnädige Hilfe" übersetzt.).
22) S.o.Anm.10. S.u.Kap. 4.2.3..
23) Spener,PD,S.84,Zeile(=Z.)25-31
24) Diesem Unternehmen scheint die große Uneinigkeit in der Forschung im Hinblick auf die Beurteilung des Pietismus zu widersprechen: Schon Ritschl meinte: "Der Pietismus ist eine Erscheinung ..., deren Wesen ... gerade entgegenge setzt beurtheilt wird." (Ritschl,l,S.3). Lodewigs formuliert überspitzt: "jeder versteht unter'Pietismus' etwas anderes" (S.2b). Godfroid kommt zu diesem Ergebnis nicht nur im Hinblick auf die Forschung, sondern den Pietismus selbst: "En résumé le piétisme ne doit plus être considéré comme un mouvement d'idées." (S.45). Zu einem ähnlich negativen Ergebnis im Hinblick auf die Einheit des Pietismus kommen: Aland,S.545; Greschat,Einleitung,S.5; Neveux,S.XXX.XXXII und Weigelt,S.21. Wallmann meint: "'Wenn sich also ein Student mit diesem Begriff beschäftigt, gerät er in einige Verwirrung."(Anfänge,S.24).
Zum einen dürfte diese Unklarheit auf die willkürlichen Setzungen in der Forschung zurückzuführen sein (vgl. 3.1.2.). Diese Setzungen sind meist zu eng und lassen den Pietismus dann in viele Einzelrichtungen zerfallen. Zum anderen soll gegenüber der Kritik, daß es den Pietismus nicht gebe, mit Max Weber geantwortet werden: "Ein spezifisch historisches Gebilde ... kann zu begrifflicher Deutlichkeit eben nur ... durch ... einen 'ideal-typischen' Begriff, ein Gedankengebilde, ...dem sich die faktischen Durchschnittsinhalte des Historischen in sehr verschiedenem Grade annähern" (Weber,S.303f), dargestellt werden.
In diesem Sinne betonen eine einheitliche Grundtendenz des Pietismus auch: Brecht,S.54, Greschat,Einleitung,S.5, Lehmann,Württenberg,S.14,Wallmann,Anfänge,S.12 und Wenz,Versöhnung,l,S.77
25) Vgl. zur positiven Aufnahme dieses Namens durch die Pietisten insgesamt: Lodewigs,S.5f und Schmidt,RGG;Sp.374.
26) Walch,S.548
27) Walch,S.579
28) Lodewigs,S.579
29) Spener, Theologische Bedencken,Bd.3 (1702),S.579 (zitiert nach Weigelt,S.20,Anm.5)
30) Spener,Pietismus,S. 93
31) Zinzendorf, Brief an Mag. Joh. Liborius vom 29.05.1728 (zitiert nach Beyer-Fröhlich,S.39)
32) S.u.3.2.3..
33) Zinzendorf, Handschriftliche Aufzeichnungen der Reden Zinzendorfs, R2 A23a vom 12.05.1747 (zitiert nach Uttendörfer,Grundgedanken,S.233)
34) Zinzendorf,Gespräch,S.140
35) Neben Francke werden Spener und Zinzendorf zwar nicht von allen, aber doch von sehr vielen Forscherrn zum Pietismus gerechnet, nämlich von Algermissen,LThK2,Pietismus; Beyreuther,Geschichte; Brecht; Greschat,Pietismusforschung; Heussi,groß,S.404-408; Lehmann.Pietismus,S.70-90, Mirbt; Ruh,S.35; Schmidt,Kirchengeschichte,S.429-435; Schmidt,Pietismus (ebenso Schmidt/Jannasch); Stoeffler,German Pietism, S.39-87 (Spener) u. 131-167 (Zinzendorf); Tholuck,Pietismus,S.9f; Toiviainen,S.300; Weigelt,S.22-24 und Zeeden.
36) Schleiermacher,B,1,S.295 (Brief an Georg Reimer vom 30.04.1802)
37) Tholuck,Pietismus,S.86
38) a.a.O.,S.83
39) Tholuck,Versöhner,S.97f
40) Es soll hier kurz untersucht werden, wie die Forschung die Beziehung des Pietismus zur Erweckungsbewegung einschätzt:
Tholuck wird von vielen Forschern zur Erweckungsbewegung gezählt (u.a. auch von Heussi,groß,S.471 und Schmidt,EKL,Erweckungstheologie): von einigen weiteren sogar als ein herausgehobener Vertreter: Lohff,Sp.1066; Schmidt,Pietismus,S.150; Toiviainen,8.296 und Wenz,Versöhnung,2,S.14.
Auch Schleiermacher wird von Algermissen,LThK2,Erweckungsbewegung,Sp.776 und Schmidt,EKL,Erweckungstheologie,Sp.1145 an deren Beginn gestellt (Auch Lohff,Sp.1066 betont die engen Beziehungen Schleiermachers zu ihr.).
Die vielfältigen Zusammenhänge zwischen dem Altpietismus und der Erweckungsbewegung betonen: Algermissen,Erweckungsbewegung,LThK2,Sp.776 (LThK3,Sp.1064); Fachwörterbuch,S.56 u. 132; Geiger,S.438f; Greschat,Erweckungsbewegung,S.118f; Heussi,groß,S.471; Heussi,klein,S.167; Hirsch,5,S.88; Lodewigs,S.8 (Er weist auf S.9 darauf hin, daß sich die konfessionell-lutherische Theologie trotz einer kurzzeitigen Verbindung von der Erweckungsbewegung unterscheidet. Das macht er an der Pietismuskritik von Heinrich Schmid fest.); Mirbt,S.811; Ritschl,3,S.Vf; Schmidt,Kirchengeschichte,S.468 u. 473; Schmidt,Pietismus,S.143-167 (bes. S.150 u. 161); Stoeffler,German Pietism,S.265; Wenz,Versöhnung,2,S.14 und Zeeden,S.500.
Auch Tholuck selbst wird als Pietist bezeichnet, z.B. von Kähler,S.697 und Toiviainen,S.296.
Der Weiterbestand und die Fortsetzung des Pietismus in der Erweckungsbewegung kann historisch zu einem wichtigen Teil daran festgemacht werden, daß der Pietismus trotz des starken Rückgangs während "der Herrschaft der Aufklärung ... im wesentlichen in der kleinen Herrnhuter Brüdergemeinde ... hindurchgetragen" (Schmidt,Pietismus,S.148) wurde.
41) Daß sich der Pietismus, über die Erweckungsbewegung vermittelt, in der Geneinschaftsbewegung fortsetzt, wird auch von sehr vielen Forschern vertreten: "Von der Reformation an ... geht ... ein Zug zum Pietismus und über die Erweckungsbewegung zum Neupietismus. Dieser ist sichtbar geworden in den Hunderttausenden von Gliedern in der Gemeinschaftsbewegung wie in der freikirchlichen und der auf internationaler Ebene zusammengefaßten Evangelischen Allianz." (Beyreuther,Geschichte,S.345). Dies betonen ebenfalls: Algermissen,LThK2,Pietismus,Sp.272; A1germissen,LThK2,Erweckungsbewegung,Sp.776; Brecht,S.53; Busch,S.12f; Fachwörterbuch,S.66; Lehmann,Württemberg,S.14; Lodewigs,S.8f (mit einer Einschränkung, S.355f); Schicketanz,S.11 und Schmidt,Pietismus,S.156 u. 145.
42) Heimbucher,S.65
43) Beck,S.85, zitiert nach Heim,Ich gedenke,Brockhaus,S.236f.
44) Riecker,Bildung,S.119
45) Deitenbeck identifiziert sich mit "einem zeitgemäßen Pietismus im Sinne eines 'biblischen Realismus', eines biblisch begründeten Wirklichkeitsverständnisses." (S.247) Vgl. insgesamt S.244-249.
46) Gemeindetagsprogramm,S.22
47) Vgl. Franckes Bericht in seinem Lebenslauf über Speners Besuch im Collegium Philobiblicum in Leipzig im Jahre 1687 (Francke,Auswahl,S.18) und Weigelt,S.44, 58 u. 62f.
48) Boor,S.129,Anm.50 faßt den Inhalt eines Briefes von Francke an seinen Onkel vom 15.6.1687 zusammen.
49) zitiert nach Boor,S.129,Anm.51.
50) Ruh,S.29
51) Vgl.Becker,S.183ff.
52) S.o.3.2.2, bes.Anm.31-34.
53) zitiert nach Beyreuther,Geschichte,S.199
54) S.o.3.2.1...
55) Vgl. Weigelt,S.44.
56) Sauberzweig,S.51. In dem von Sauberzweig verfaßten Buch stellt der Gnadauer Verband seine eigene Geschichte dar.
57) Sauberzweig,S.43-52
58) Sauberzweig,S.499
59) Jung,S.376
60) Laubach,Aufbruch,S.14
61) Heim,Ich gedenke,S.49
62) Sauberzweig,S.492-494
63) Sauberzweig,S.293
64) Siehe die vom Informationsdienst der Evangelischen Allianz (idea) herausgegebene idea-Dokumentation 1/93; dort besonders den auf Seite 3f vom Theologischen Referenten des Altpietistischen Gemeinschaftsverbandes, Claus-Dieter Stoll, geschriebenen Artikel "Geschichtliche Stationen im Verhältnis zwischen evangelikaler und charismatischer Bewegung".
65) idea-Dokumentation 1/92,S.38
66) idea-Dokumentation 1/92,S.38
67) idea-Dokumentation 1/93,S.4 (Artikel "Evangelische Allianz und charismatische Bewegung in den neuen Bundesländern" von Manfred Kern, stellvertretender Gemeralsekretär der Deutschen Evangelischen Allianz.
68) zu finden in: idea-Dokumentation 1/92,S.38-42 und im Charismatiker-Rundebrief,9, Anhang (nach s.14).
69) idea-Dokumentation 1/92,S.40
70) idea-Dokumentation 1/92,S.41
71) idea-Dokumentation 1/92,S.40
72) idea-Dokumentation 1/92,S.40
73) idea-Dokumentation 1/92,S.41
74) idea-Dokumentation 1/92,S.40
75) idea-Dokumentation 1/92,S.41
76) idea-Dokumentation 1/92,S.41
77) idea-Dokumentation 1/92,S.7-8
78) Laubach,S.24
79) idea-Dokumentation 1/92,S.4
80) idea-Dokumentation 1/92,S.8
81) Vgl. die ganze idea-Dokumentation 1/92, bsonders den Artikel "Müssen die Pietisten charismatisch werden?" von Rolf Scheffbuch (S.16-23).
82) news,S.1
83) Homepage-"Jesus-Tag", Seite "Leitlinien", Vorwort
84) Homepage-"Jesus-Tag", Seite "Trägerschaft"
85) Homepage-"Jesus-Tag", Seite "Leitlinien", Vorwort
85A) zitiert nach idea,16/2000,S.15
86) Vgl. Algermissen,LThK2,Gemeinschaftsbewegung,Sp.367; Beyreuther,TRT,Erweckungsbewegung; Brandenburg,Gemeinschaftsbewegung,Sp.1366; Heussi,groß,S.489-491;Schmidt, Pietismus,S.144-147 und auch die Selbstdarstellung des Gnadauer Verbandes, wo die Vielzahl der ihm angeschlossenen Diakonissenhäuser genannt ist: Sauberzweig,S.470-474.
87) In einer Selbstdarstellung wird der persönlich wirkende Gott bekannt, indem darauf hingewiesen wird, daß er die Kommunität "durch sein Wort und viele Zeichen begleitete" (Gornik,S.60). Lebensziel ist "die bedingungslose Hingabe an Gott" (Gornik,S.65).
88) In der Selbstdarätellung wird die Begegnung eines Mitgliedes der Gemeinschaft mit Gott geschildert: Da "erlebte ich unvermittelt ... die Nähe einer Person ... . Da wußte ich zutiefst, daß es Gott gibt" (Gornik,S.74). Ebenso gilt für das Leben eines Christen: "Selbstaufgabe muß am Anfang stehen, wo Gott wirken soll." (Gornik S.75)
89) Gornik,S.152
90) Spener,Bed.,l,S.12. Daß die Aussage, daß beim Glauben und bei den guten Werken nur Gott der Tätige ist, nicht ausschließt, daß Gott in sich die Differenz der menschlichen Freiheit zuläßt, wird sich unten (Anm.170) an der Fortsetzung dieses Zitates zeigen.
91) S.u.3.3.2.1.1..
92) Spener,Wiedergeburt,S.971
93) S.u. 3.3.2.1.2..
94) Francke,Auswahl,S.25
95) Francke,CP,S.354
96) Francke,Fortsetzung,S.10
97) Francke,CP,S.535. Vgl. auch das Urteil Holls, daß der ."Pietismus ... in Spener und Francke ... die Richtung auf das Rechtfertigungserlebnis inne" hält (Holl,Kriege,S.346f). Ebenso sagt Weyer, daß Francke "die als objektive historische Wahrheit angenommene Geschichte des Heils im Christus außerhalb von uns" (S.33) vertritt. Vgl. auch Peschke,Studien,l,S.149 und Peschke,Bekehrung,S.140f.
98) Zinzendorf,Berlin,S.76
99) Spangenberg,S.628f. Spangenberg gibt in seiner apologetischen Schlußschrift Antworten Zinzerdorfs, des Ordinarius fratrum, wieder, mit denen dieser Fragen beantwortet hatte.
100) Tholuck,Versöhner,S.71
101) Tholuck,Versöhner,S.23
102) Wenz,Versöhnung,2,S.12
103) Tholuck,Versöhner,2,S.72. Ebenso erkennt Schellbuch in Tholucks Theologie nicht eine "subjektivistische Verlagerung des Schwerpunktes", sondern das "bewußte Erfassen des unaufgebbaren Grundgehaltes der biblischen Botschaft" (S.35). Toiviainen sagt, daß die Erkenntnis, auch die des Heils, bei 'I'holuck "sowohl eine subjektive als auch eine objektive Grundlage" (S.318) hat.
So halte ich es aufgrund der angeführten Zitate auch nicht für berechtigt, bei Tholuck eine Verkürzung der in der Höllenfahrt durchzustehenden Schulderkenntnis festzustellen, etwa deshalb, weil diese bei ihm nicht "in der Hölle des Selbstverlustes endet" (Wenz,Versöhnung,2,S.13) und weil für ihn - anders als für die Reformatoren, die die "Beziehung auf ein 'äußeres' Anderes" (Wenz,Versöhnung,2,S.12) voraussetzten - angeblich die "Selbsterfahrung des sündigen Menschen ... zugleich Mittel, sie zu überwinden" (Wenz,Versöhnung,2,S.13), sei.
104) Tholuck,Predigten,4,S.97
105) S.u. 4.2.4..
106) Tholuck,Versöhner,S.76
107) Heim,Jesus,S.59
108) S.u. Anm.163.
109) Heim,Leitfaden,S.14
110) Jesus-Tag-Magazin,S.5
110A) Jesus-Tag-Programm,S.4
111) Spener,Natur,S.43. Vergleiche die Zusammenstellung der vielen Stellen, an denen Spener auf Führungen Gottes hinweist, bei Rüttgart,S.87-92. Auch Rüttgart selbst sagt, daß für Spener "das geschichtliche, situationsbezogene Gebieten Gottes, das dem Gläubigen konkret sagt, was er zu tun und zu lassen hat" (Rüttgart,S.95) entscheidend ist.
112) Spener,Bed.,2,S.201
113) Spener,Bed.,1,S.160
114) Francke,Fußstapfen,S.32
115) Francke,Fußstapfen,S.32
116) Francke,Fußstapfen,S.33
117) Francke,Fortsetzung,S.11f. Vgl. auch Schmidts Urteil (Denken,S.41):"Francke ... war vom gleichen Grundsatz geleitet, daß der Erfahrungsbeweis mehr für die Empfehlung und Durchsetzung der christlichen Wahrheit leistete als die klügste ... dogmatisch-philosophische Erörterung."
118) Zinzendorf, Brief an Liborius vom 29.05.1728, zitiert nach Beyer-Fröhlich,S.34. Vgl. EKG 274,1: "führ uns an der Hand" und die Zusammenstellung bei Schmidt,Denken,S.48.
119) Heussi,groß,S.408
120) Witte,S.48 (Witte zitiert aus einer bisher nur im Manuskript zugänglichen Autobiographie Tholucks, die "Mein Leben" betitelt ist.). Vgl. Tholucks Verteidigung der Wunder Tholuck,Gespräche,S.159f.
121) Heim,Wandlung,S.203ff. Vgl. Heim,Wunderheilungen und den Bericht über die Heilung der "unheilbar kranken" Mutter von Herrmann Hesse, nachdem Elias Schrank darum gebetet hatte: Heim,Wandlung,S.201f.
122) Heim,Wandlung,S.205
123) Jesus-Tag-Magazin,S.21
123A) Jesus-Tag-Magazin,S.15
124) Spener,Wiedergeburt,S.873
125) Spener,PD,S.70,Zeile 10
126) Hoffmeister,S.297
127) Vgl. 4.1.6. und dort den Hinweis auf den Gebrauch von kardia (kardia) im Neuen Testament, wo sie ebenfalls den Personkern, die Person schlechthin bezeichnet.
128) Spener,Wiedergeburt,S.836. Stoeffler,Rise,S.235 sagt, daß Spener "regarded the essence of Christianity to be a personal relationship to God".
129) Spener,Bed.,1,S.40; ebenso: Spener,PD,S.66,Z.14f. Hirsch sagt über Spener: "Die letzte Gewißheit aller religiösen und theologischen Erkenntnis liegt ihm in der persönlichen religiösen Erfahrung der frommen Subjektivität." (2,S.95)
130) Spener,Bed.,l,S.39; ebenso: Spener,Bed.,2,S.898.
131) Spener,PD,S.66,Z.3f u. S.71,Z.19-23; Spener,Bed.,1,S.414 u. 4,S.266.
132) Spener,Bed.,l,S.39; ebenso: Spener,PD,S.65,Z.4f.
133) So unterscheidet Spener zwei Formen der Erkenntnis: die göttliche und die menschliche: Bed,3,S.533. Außerdem sagt er, daß einfältige Christen oft mehr von Gottes Wahrheit verstehen als er, der ein studierter Theologe ist: Bed,4,S.114. Allerdings handelt es sich bei Spener "nicht um einen bloßen Antiintellektualismus" (Brecht,Spener,S.318) (Siehe unten Kapitel 3.3.2.2.l(2)..).
134) Francke,CP,S.367
135) Francke,CP,S.373
136) Francke,Auswahl,S.28 (wie Anmerkung 138 und 139 aus Franckes autobiographischem Lebenslauf); ebenso: Francke,P,1,S.482, 495, 587 und 2,S.603. Vergleiche Peschkes Urteil (Bekehrung,S 139): Es komme Francke "auf die persönliche Erfahrung an". Die objektive historische Wahrheit des Glaubens (S.o.S.16,Anm.77.) begründe für Francke den "Heilsstand, den der Gläubige subjektiv lebt" (Weyer,S.33) und wird damit eine "im Herzen erfahrene Notwendigkeit" (Weyer,S.33).
137) S.o. Kapitel 3.3.1.1.2.2..
138) Francke,Auswahl,S.26
139) Francke,Auswahl,S.29
140) "Ratio ... est in homine non converso coeca". Francke stellt das "ratiocinandi tenebras miscere luci" dem "incertas opiniones tamquam veritatem indubiam aliis obtrudere" gleich
(Methodus studii Theologici (Peschke,Studien,2,S.168f,Anm.21)).
141) Zinzendorf,.London,l,S.163
142) Zinzendorf,Brüdergesangbuch,S.1918. Die Lieder des Brüdergesangbuchs sind entweder von Zinzendorf selbst verfaßt oder von ihm zumindest redigiert worden.
143) Zinzendorf, Sokrates, S.290
144) Zinsendorf,Discurse,S.142
145) Tholuck,Versöhner,S.20
146) Siehe oben Anmerkung 100.
147) Tholuck,Versöhner,S.71
148) Tholuck,Versöhner,S.110f
149) Siehe unten Kapitel 3.3.1.1.1.4..
150) Tholuck,Gespräche,S.145
151) Tholuck,Pietismus,S.86. Diese Worte stellen den im Zitat der Anmerkung 37 ausgelassenen Satzteil dar.
152) Tholuck,Gespräche S.165
153) Tholuck,Gespräche,S.145
154) Tholuck,Versöhner,S.111
155) Tholuck,Gespräche,S.137; vgl. Anmerkung 104.
156) Tholuck,Versöhner,S.110
157) Tholuck,Gespräche,S.148
158) Tholuck, Litterarischer Anzeiger für christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt, S.6; zitiert nach Toiviainen,S.117,Anm.46.
159) Tholuck,Gespräche,S.150
160) Heim,Naturwissenschaft,S.247
161) Heim,Naturwissenschaft,S.247
162) S.o. Anm.109.
163) Heim,Leitfaden,S.14
164) Heim,Grundlegung,S.482
165) Heim,Grundlegung,S.482
166) Heim,Fragen,S.536
167) Heim,Grundlegung,S.483
168) Jesus-Tag-Magazin,S.21
169) S.o. Anm.90.
170) Spener,Bed.,1,S.12 (Fortsetzung des Zitates von Anm.90)
171) Spener,Bed.,1,S.12
172) Spener,Wiedergeburt,S.120
173) Spener,PD,S.33,Z.23-25
174) Francke,P,2,S.706
175) Francke,P,l,S.590
176) Francke,P,1,S.319; ebenso: Francke,P,l,S.171 und 590
177) Francke,P,2,S.706
178) Francke,P,2,S.602
179) Francke,P,2,S.602
180) Francke,CP,S.370
181) Vgl.Tholuck (3.3.1.1.1.4.), Francke (Anm.216) und Zinzendorf (Anm.51).
182) Francke,CP,S.374
183) Francke, Lectiones Paraeneticae, 3.Teil, lectio 2, zitiert nach Tholuck,Pietismus,S.23f
184) S.o.3.3.1.1.1.2..
185) Zinzendorf,Berlin,S.143f
186) Zinzendorf,Berlin,S.194f
187) S.o.Anm.34.
188) S.o.Anm.103.
189) Tholuck,Predigten,1,S.54
190) Tholuck,Versöhner,S.16 191) Heim, Leitfaden,S.12
192) Heim,Jesus,S.60
193) Faltblatt "Jesus Tag"
194) Spener,EGS,S.763
195) Spener,PD,S.17,Z.6f. Vgl. eine Vielzahl weiterer Zitate bei Rüttgart,S.67,Anm.34 und S.70,Anm.48.
196) Francke,P,1,S.590. Vgl. Anm.96.
197) Francke,P,1,S.635
198) Zinzendorf,Berlin,S.85
199) Zinzendorf (Jüngerhausdiarium vom 26.10.1751), zitiert nach Uttendörfer,Mystik,S.391,Anm.6.
200) Tholuck,Versöhner,S.74
201) Tholuck,Predigten,5,S.34
202) S.o.Anm.101..
203) S.o.Anm.43.
204) Beck,S.85, zitiert nach Heim,Ich gedenke,Brockhaus,S.236f.
205) Heim,Jesus,S.61f
206) Jesus-Tag-Magazin,S.5
206A) Jesus-Tag-Programm,S.4
207) Spener,PD,S.6l,Z.29-31
208) Spener,PD,S.6l,Z.32f
209) Spener,PD,S.5l,Z.25f
210) Spener,PD,S.3l,Z.1f
211) Spener,PD,S.3l,Z.4-6
212) Spener,PD S.6l,Z.15
213) Francke,Auswahl,S.355
214) Francke,Auswahl,S.351
215) Francke,P,1,S.495
216) Francke,Auswahl,S.173 (Idea studiosi Theologiae)
217) Zinzendorf, zitiert nach Urner,S.76
218) Zinzendorf (Jüngerhausdiarium vom 24.Mai 1752), zitiert nach Uttendörfer,Lebensideal,S.335,Anm.181.
219) Zinzendorf,Büding,3,S.745
220) Tholuck,Predigten,4,S.15
221) Tholuck,Predigten,4,S.15
222) Tholuck,Predigten,2,S.311
223) Heim,Bergpredigt,S.10
224) Heim,Bergpredigt,S.30
225) Heim,Bergpredigt,S.29
226) Heim,Bergpredigt,S.30
227) Heim,Bergpredigt,S.31
228) Heim,Bergpredigt,S.31f
229) Homepage-"Jesus-Tag", Seite "Leitlinien", Kapitel I.Geistliche Grundlage und Ausrichtung
230) Jesus-Tag-Magazin,S.13
231) Spener,Bed.,1,S.39
232) Spener,Bed.,1,S.400
233) Spener,Bed.,1,S.400. Vgl. Brecht,Spener,S.320: Die Philosophie soll "ein Hilfsmittel für die Theologie, mehr nicht" sein.
234) Francke, Methodus studii Theologici (zitiert nach Peschke,Studien.2,S.170,Anm.26.)
235) Zinzendorf,Sokrates,S.290
236) Zinzendorf,Reflexiones,S.4
237) Zinzendorf,Reflexiones,S.8
238) Zinzendorf,Reflexiones,S.8
239) S.o. 3.3.1.2.4., besonders Anm.153.
240) Tholuck,Versöhner,S.111
241) Heim,Naturwissenschaft,S.5
241A) Jesus-Tag-Programm,S.5
242) S.o. 3.3.1.
243) Spener,EGS,VR,S.127
244) Spener,PD,S.75,Z.17-21
245) Diese positive Bezugnahme auf die Mystik setzt sich bei Schleiermacher fort ("weil ich mir mit der Mystik noch viel zu schaffen zu machen denke". (Schleiermacher,B,3,S.203; Brief an Schlegel vom 10.7 1800)
246) Sauberzweig,S.7
247) Sauberzweig,S.7
248) Sauberzweig,S.10-11
249) Schmidt/Jannasch,S.XXI-XXII
250) Schmidt,Denken,S.55
251) Müncker,S.359
252) Schmithals,S.272
253) Schmithals,S.274
254) Lehmann,Gemeinschaft,S.57. Vgl. als besonders drastisches und grausames Beispiel die Hugenottenverfolgung in Frankreich am Ende des 17.Jahrhunderts.
255) Wenz,Versöhnung,1,S.24
256) Vgl. Schmidt,Pietismus,S 12f, Schmidt/Jannasch,S.IX-XII und Schmithals,S.274f und 287f.
257) S.o.3.2.2..
258) Paul/Betz,S.215
259) Schmithals,S.268
260) Wenz,Versöhnung,1,S.22
261) Wenz,Versöhnung,1,S.22
262) Wenz,Versöhnung,1,S.22
265) Schmidt,Pietismus,S.161
266) S.u.4..
267) Vgl. den Ansatz von Heims apologetischer Theologie bei eben diesen neuen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen.
Francke,A.H., Catechismus-Predigten, Darinnen die V. Hauptstücke des kleinen Catechismi Lutheri, zu gründlicher Erbauung im wahren thätigen Christenthum, abgehandelt sind..., Halle 1726 (=Francke,OP)
ders., Segensvolle Fußstapfen des noch lebenden und waltenden liebreichen und getreuen GOttes/ Zur Beschämung des Unglaubens und Stärckung des Glaubens entdecket durch eine wahrhafte und umständliche Nachricht von dem Waysen-Hause 3 und übrigen Anstalten zu Glaucha vor Halle ..., Halle 17093 (=Francke,Fußstapfen)
ders., Die I.Fortsetzung Der Wahrhaften und umständlichen Nachricht Vom Waysen-Hause und übrigen Anstalten Zu Glaucha vor Halle ..., Halle 1709 (=Francke,Fortsetzung)
ders., Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten ..., 3 Teile, Halle 1704 (=Francke,P,1/2/3)
Heim,K., Die Bergpredigt Jesu: Für die heutige Zeit ausgelegt, Tübingen/Stuttgart 1946 (=Heim,Bergpredigt)
ders., Zur Frage der Wunderheilungen, in: Köberle,A., Karl Heim: Denker und Verkündiger aus evangelischem Glauben, Hamburg 1973, S.207-223 (=Heim,Wunderheilungen)
ders., Der evangelische Glaube und das Denken der Gegenwart: Grundzüge einer christlichen Weltanschauung,
3.Bd.: Jesus der Weltvollender: Der Glaube an die Versöhnung und Weltverwandlung,Berlin 1937 (=Heim,Jesus)
4./5.Bd.: Der christliche Gottesglaube und die Naturwissenschaft,
4.Bd.: 1.Teilband: Grundlegung, Tübingen 1949 (=Heim,Naturwissenschaft)
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ders., Glaube und Leben: Gesammelte Aufsätze und Vorträge, Berlin 1926
S.438-483: Zu meinem Versuch einer neuen religionsphilosophischen Grundlegung der Dogmatik (=Heim,Grundlegung)
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ders., Ich gedenke der vorigen Zeiten: Erinnerungen aus acht Jahrzehnten, Hamburg 1957 (=Heim,Ich gedenke)
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ders., Leitfaden der Dogmatik: Zum Gebrauch bei akademischen Vorlesungen, 1.Teil, Halle 19233 (=Heim,Leitfaden)
Jesus Tag. Das Info-Magazin (September 1999) (=Jesus-Tag-Magazin)
Jesus Tag. Programm (März 2000) (=Jesus-Tag-Programm)
Jesus Weg/Jesus Tag, Faltblatt (Flyer) (Hamburg ohne Jahr, vermutlich 1998) (=Faltblatt "Jesus Tag")
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Spangenberg, siehe unter "Zinzendorf"
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ders., Theologische Bedencken/ ..., 1 Teil:Halle 17123, 2.Teil: Halle 17133, 3.Teil: Halle 17153 , 4.Teil: Halle 17154 (Spener,Bed.,1/2/3/4)
ders., Pia Desideria: oder Hertzliches Verlangen/ Nach Gottgefälliger Besserung der wahren Evangelischen Kirchen/ sampt einigen dahin einfältig abzweckenden Christlichen Vorschlagen ..., Franckfurt am Mayn 1676, ND (=Neudruck) Berlin19643 (ed. Aland,K.) (=Spener,PD)
ders., Wahrhafftige Erzehlung/ Dessen was wegen des so genannten Pietismi in Teutschland von einiger Zeit vorgegangen/ ..., Franckfurt am Mayn 1697 (=Spener,Pietismus)
ders., Natur und Gnade/ Oder Unterschied der Wercke/ So aus natürlichen kräfften und aus den gnaden-würckungen des Heiligen Geistes herkomen/ ..., Franckfurt am Mayn 1697 (=Spener, Natur)
ders., Erste Geistliche Schrifften/ ... (=Spener,EGS) Sampt dessen Zu unterschiedlich andern Schrifften und Wercken Auffgesetzten Vorreden/ ... (Spener,EGS,VR), Franckfurt am 1699
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ders., Werke:
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2.-6.Bd.: Predigten über Hauptstücke des christlichen Glaubens und Lebens, 1.-5. Teil:
1.Teil: Gotha 18635 (=Tholuck,Predigten,1)
2.Teil: Gotha 18635 (=Tholuck,Predigten,2)
3.Teil: Gotha 18633 (=Tholuck,Predigten,3)
4.Teil: Gotha 18633 (=Tholuck,Predigten,4)
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Einiger seit 1751. von dem Ordinario Fratrum zu London gehaltenen Predigten in Dreyen Haupt-Abtheilungen edirter Erster Band, London/Barby 1756 (=Zinzendorf,London)
6.Bd.: (ND Hildesheim 1963)
Ein und zwanzig Discurse über die Augspurgische Confession ..., ohne Ort (1747/48) (=Zinzendorf,Discurse)
ders., Ergänzungsbände zu den Hauptschriften (ed.Beyreuther,E./Meyer,G.)
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4.Bd.: (ND Hildesheim 1964)
PERI EAUTOU. Das ist Naturelle Reflexiones über allerhand Materien, ..., ohne Ort 1749 (=Zinzendorf,Reflexiones)
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Büdingische Sammlung, 3.Bd., Büdingen 1744 (=Zinzendorf,Büding,3)
ders., Materialien und Dokumente (ed. Beyreuthher,E./Meyer,G./ Molnár,A.)
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Christliches Gesang-Buch der Evangelischen Brüder Gemeinen, ohne Ort 17413 (=Zinzendorf,Brüdergesangbuch)
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